風(fēng)語(yǔ)者：零時(shí)尚圈直男。英倫身材，中國(guó)腦袋；不好煙土，貪戀酒杯；不喜夜場(chǎng)，流連派對(duì)。復(fù)雜到不值一提，簡(jiǎn)單至一言難盡。

　　在向來(lái)多災(zāi)多難，屢屢家破人亡的波蘭，有一位社會(huì)學(xué)家切龍，按照他的理論，歷史已經(jīng)把女性的衣著定義為瑣碎、淺薄、愛(ài)慕虛榮甚至邪惡，而男性則尊崇“等級(jí)制原則”著衣，強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位，超脫了“瑣事”轉(zhuǎn)而肩負(fù)更高級(jí)的職責(zé)。我不是男權(quán)主義者更不是女權(quán)主義者，但這個(gè)理論確實(shí)從一方面真實(shí)反映了服裝的原罪，讓女人更誘人，讓男人接近擁有權(quán)勢(shì)。

　　在最原始的社會(huì)，男女性都穿著只可蔽體的衣著，相當(dāng)于現(xiàn)在的內(nèi)衣，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該只是內(nèi)褲而已。因?yàn)樾卣值陌l(fā)明時(shí)間雖然沒(méi)有蓋棺定論，但最早的版本也只能推算到1859年，怎么都只能算是個(gè)近代的產(chǎn)物。而服裝卻在內(nèi)衣和內(nèi)褲間進(jìn)化了近千年，并逐漸分化成代表權(quán)勢(shì)及職業(yè)的“制服”，以及單純?yōu)榱苏宫F(xiàn)自我的“華服”，而這兩類(lèi)服裝也在歷史推進(jìn)中相互作用，相互影響著。

　　人類(lèi)在經(jīng)過(guò)了短暫的母系社會(huì)后，父系社會(huì)長(zhǎng)期霸占著歷史的長(zhǎng)河，而服裝作為最能代表個(gè)人特征和特質(zhì)的一種外在表現(xiàn)被慢慢發(fā)掘然后深化。無(wú)論是古羅馬時(shí)代的大帝及長(zhǎng)老院，或是古埃及的法老及大祭司，抑或是古代中國(guó)的皇帝及文武百官，其服裝的等級(jí)可謂森嚴(yán)，而當(dāng)時(shí)的男性服裝非常同質(zhì)化，無(wú)論是制服或是華服都只有一個(gè)或兩個(gè)款型，只能靠面料和做工(這也是高級(jí)定制的起源)以及衣著裝飾上的不同來(lái)區(qū)分。如果在當(dāng)時(shí)你穿錯(cuò)衣服，絕對(duì)不止泡不到妞或是影響仕途，定會(huì)讓你爽到顛毫，具體請(qǐng)參考《滿(mǎn)清十大酷刑》等。

　　而無(wú)論在任何年代，女性的穿戴總是比男性衣著更具有道德危險(xiǎn)，而因無(wú)法獲得等級(jí)制的服裝區(qū)別于穿著同質(zhì)化服裝的其他人，因此利用服裝裸露身體成為常用手段，因此被人斥責(zé)為“淺薄”等。

　　西方中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，上流社會(huì)的服飾已經(jīng)開(kāi)始引領(lǐng)風(fēng)潮，將制服華服化，到17世紀(jì)的法國(guó)，太陽(yáng)王路易十四將時(shí)尚徹底變成為一種產(chǎn)業(yè)，西方服飾邁入了一個(gè)新篇章。而中國(guó)的手工業(yè)作坊及資本主義萌芽基本是在19世紀(jì)初，晚了將近200年，并且經(jīng)過(guò)了多年抗戰(zhàn)及文化大革命板綠、察藍(lán)的洗滌后，服裝本源更是摸尋不到。而改革開(kāi)放后，媚外之風(fēng)盛起，使得中國(guó)元素自己覺(jué)得俗，別人拾到寶。如今上海世博會(huì)開(kāi)幕在即，上海時(shí)裝周也已走到第十個(gè)年頭，希望國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師們能重拾中國(guó)服裝的本源，讓我們感受中國(guó)服飾“原罪”帶來(lái)的魅惑。