從敦煌藝術(shù)品看紡織技藝
- 作為絲綢之路咽喉要地的敦煌，為今天留下了極為豐富的絲綢等紡織品——中西交流的歷史文物。敦煌石窟藝術(shù)也是如此，在壁畫(huà)、彩塑中，無(wú)論是天國(guó)的諸神還是人間的眾生，他們的衣冠服飾都是古代社會(huì)中人們衣著的再現(xiàn)。其中屬于神的服飾就有佛陀、菩薩、天王、力士服飾；屬于人的服飾主要有帝王、官吏、婦女、舞樂(lè)、庶民百姓等幾種。這些服飾又因不同的國(guó)家、民族而各具特色。
它們?nèi)鐚?shí)地表現(xiàn)了千年間十余個(gè)朝代各國(guó)、各民族、各階層不同身份的世俗人的穿戴。如莫高窟第220窟（初唐）、榆林窟第35窟（五代）等壁畫(huà)中的帝王像、莫高窟第98窟（五代）于闐國(guó)王李圣天供養(yǎng)像（頭戴七星冕旒，身著日月山川等十二章的龍袍）都是高級(jí)絲綢制做的皇帝袍服。第130窟（盛唐）晉昌郡太守墨離使樂(lè)廷瓖的軟裹、襕衫、烏鞋以及王氏夫人等的衣著；第61窟（五代）戴鳳案都來(lái)源于當(dāng)時(shí)中西交流中絲綢的圖案紋飾和當(dāng)時(shí)人們的衣冠服飾及其紡織品。而這些紡織品不但繼承和發(fā)展了我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的織錦工藝技術(shù)、印染技術(shù)，而且吸收了西方絲綢紡織的技術(shù)和風(fēng)格。
莫高窟五代98窟北壁的《華嚴(yán)經(jīng)變》中繪了一輛紡車和一架織機(jī)，五代6窟的同類壁畫(huà)中也繪了一輛紡車。據(jù)專家考證，這種紡車屬于多繀紡車范疇，即我國(guó)元代以前使用的三繀紡車。我國(guó)古代的多繀紡車，有腳踏式和手搖式兩種。前者見(jiàn)于史書(shū)記載，手搖式的僅在北京故宮博物院收藏的一幅金代的《紡車圖》中有所反映。敦煌壁畫(huà)中的兩架紡車，沒(méi)畫(huà)腳木，可能和故宮那幅相同，也是手搖式的（操作時(shí)，可以一人獨(dú)自從事，也可二人配合）。但其繪成時(shí)間，則遠(yuǎn)較故宮那幅畫(huà)為早，很可能是現(xiàn)存有關(guān)這種紡車的最早資料。元代465窟《藏密》壁畫(huà)中不僅繪有捻線師用手工捻毛線，而且還有織布師用腰掛坐織機(jī)織布的畫(huà)面。
敦煌壁畫(huà)中紡織圖案及其工具形象資料和絲綢紡織品實(shí)物，對(duì)處于絲綢之路咽喉要道的敦煌來(lái)說(shuō)，具有十分重要的意義。
